先秦诸子思想主张梳理_第7章_第2页

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第7章（第2页）

以扇为喻：君主为"扇纽"，上两条为"扇边"，下五条为"扇骨"，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的"扇面"内容：

1．权要抓得紧，利要看得清

有权就生"夭娥子"，有权必有鬼名堂（详见《内储说下六微》）。如何遏制权力，不使其出轨、越轨？韩非认为必须是以权治权，--当然不是三权分立--而是以大权治小权，以君权治臣权。所以，首先要在理论上明确，"君臣不同道"，"君操其名，臣效其形"（《扬权》）。然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。因此，必须"谨执其柄而固握之"（《主道》）"夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。"（《内储说上七术

说三》）连看都不让看一眼。一定要像攥命根子一样给攥死了。千万别撒手。

但仅仅只顾抓权也不够。没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。所以韩非提出："利于民者，必出于君。"（《八奸》）这一极其重要的理论思想。我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。

"知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。"（同上）

关于韩非思想中利的部分，另见他文。

1．信息掌控中的政治神秘主义

信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。

《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。

"夫事以密成，语以泄败。"（《说难》）

"术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。"（《难三八》）

如何潜御？

信息掌控，是君主潜御群臣--亦即政治神秘主义的关键、要素。

这一点，韩非深受老子启发，深得老学精髓。--偷龙转凤、别出心裁地启发和学习。

韩非从《老子五十九章》"莫知其极"一语，得出"其术远，则众人莫见其端末"（《解老》），并进而推导出一系列政治神秘主义话语：

"道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……大不可量，深不可测"（《主道》）

"其用人也鬼"（《八经》）

要做到这一切，信息的封锁、隐蔽、掌控，就是必然之径。

"言通事泄则术不行"（《八经》）

《外储说右上说二》，两则相连的故事，讲到"谨廪"一词，众多释者解"廪"字，都解得模糊不到位，其实从通篇上下文看，"谨廪"，就是既要引诱对方，又要隐藏好你的（攻击性；操纵）意图，才能将对象、客体，玩弄于掌股之上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有"子加之弋，我加之国"和"齐宣王曰："然则为天下何以异此廪？""之语。

同篇之中，韩非借口堂谿公与昭侯的对话，说出："今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。"同样的意思，韩非在别处，也多次发出警告--当领导，做国君的，如果不懂得严密控制好负面信息，那就成了一只漏底的精美酒杯，实际已是个废物，一甩手就应该撇入垃圾桶。

蔽，是韩非书中出现频率极高的词，也是韩非认为要实现君主专制，就必须破除的障碍之一。蔽的字义，用今天的流行语说，就是地球人都知道了，就他不知道。--这真的很要命。--韩非着急的，要保证的，正好和这相反。

此外，联想到韩非一干人，那个所谓"法家团队"，个个都认同、强调的"告密法"，甚至韩非的名篇名作《孤愤》、《说难》，以及与此有关，韩非对于纵横家的深恶痛绝，必欲除之而后快（见《说疑》《五蠹》等文），这其中，都体现出、包含着信息权的争夺与掌控。韩非与姚贾（还有相当部分的李斯）的冲突，核心即在于此。

2．没有革命的手段，就没有革命的目的

孔子讲政治（狭义的），只有4个字，君君臣臣（《论语颜渊》）。孟子更简洁，俩字：仁政（《孟子梁惠王上》）

韩非不同。

韩非明确于目标，更精娴于手段。深知没有手段，就达不成目的。

手段，在韩非的字典里，称为"术"。

在把韩非思想划定为"三叉戟"，或"三尖两刃刀"的人那里，术，占到韩非思想平均数的三分之一（有的稍多，有的稍少），基本与法、势并列（有点三权分立，或三位一体的味道）

韩非对手段（方法）的重视，表面看，与申不害有关，实际更可能与荀子有关，这是韩非思想极为突出的特征之一。它不仅远超孔孟，整个先秦诸子，也无人能出其右。

抽象的方法论，先摆在一边，仅《内储说》上下篇，韩非就给君王，结结实实提供了13种各式"兵器"。

以下是13种"兵器"的简略说明书。