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第4章（第2页）

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰："我毋俞于人乎？"子墨子曰："我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？"耕柱子曰："将驱骥也。"子墨子曰："何故驱骥也？"耕柱子曰："骥足以责。"子墨子曰："我亦以子为足以责。"（《墨子

耕柱》）

这个故事，现在常被用来说明人才使用与管理的道理。一个怒字，形象地显示出，墨子对于弟子的态度。

这一点，在墨子最重要的大弟子禽滑厘身上，也能看出。"禽滑厘子事子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。"（《墨子备梯》）

这样的师生关系，不仅孔门师徒中看不到，而且，让墨子的形象，有一种老大的味道。

《墨子》书中，两件相反又相似的事，很能说明墨子跟弟子之间，这种近乎老大与小弟的关系。

一是有个叫高石子的，墨子把他安插进卫国，弄了个一官半职。卫君对他不错，高石子本人也想好好干；但没做多久，高石子就离开卫国，跑去在齐国的老师那，说：卫君看在您的面子上，对我不错，我也想好好做，可卫君不把我的话当回事，所以我跑出来了。卫君不会认为我是狂妄之人吧？墨子回答他，如果你走得有道理，怕人说什么狂妄。高石子说，我哪敢随随便便就离开，老师您教过我，不该要的钱，再多也别动心。墨子一听很高兴，把大弟子禽滑厘叫来身边：你听听！不择手段弄钱的，见的多了；有钱也不要的，高兄弟今天做到了（《墨子

耕柱》）5

另一个名叫胜绰的弟子，墨子把他安排在齐国项子牛那。项子牛做什么，胜绰都跟在后面屁颠屁颠的。墨子一听，派个人要项子牛把胜绰给辞了，说，我把胜绰弄在你身边，是要看着你别干坏事，现在，这家伙只顾沾着口水数钞票，你干什么他都随你，这不是快马扬鞭、助纣为虐么？胜绰这家伙真是被钱冲昏头了。（《墨子

鲁问》）6

这两件事，让人想起《鹿鼎记》里"总舵主"与"青木堂香主"的关系，也突显了墨子不怒而威，对众弟子家长式、无远弗届的控制。因此，有人说，墨家是中国历史上第一个政党组织，也是后世黑社会的源头和雏形。

另一个故事，佐证了这种说法。自我感觉良好--"毋俞于人乎"--的耕柱子，墨子在楚国，给他弄了个官。耕柱子当了官，几个同门兄弟去看他，去了四个人，煮了半锅饭；饭没吃饱，饭后，也没安排洗个头，沐个足什么的。几个小兄弟憋了一肚子气，"回京"后，参了耕柱子一本，说"耕柱子在楚国当官有什么用，我们几个不远千里去看他，吃得寒酸不说，一吃完，就把我们晾在一边。"墨子嘿嘿一笑，"话别说得太早"。果然，没几日，耕柱子托人送来一堆钱，还附上一封短信，诚惶诚恐地说，这是专门孝敬给老师您的。墨子点点头：瞧，我说什么来着（《墨子

耕柱》）7

据说，墨子步行天下，奔走不歇，以及墨家子弟的活动经费，很大一块，就来自像耕柱子这样出外做官者的供奉，否则，没有钱，门都出不去，就别奢谈什么远大理想和抱负了。

墨子作为老师，口才自然了得。--那时候，老师一般都光说不练（写），所谓著作，大都是弟子的追忆、追记，口才不好的，估计成不了老师。--《墨子

公输》，唇枪舌剑，势如破竹，那是墨子口才的正面形象，墨子口才，还有侧面形象。

《墨子

公孟》记载：有个家伙，老是跟着墨子师徒转悠，但又不肯办入学手续。墨子看他资质不错，身体强壮，思维敏捷，就对他说，你做我徒弟吧，学会了，我让你当官。那人一听，就入学了。学了一年，跟墨子要官。墨子说，不给你官，讲个故事给你。鲁国有兄弟五人，老爸死了，老大成天喝酒，不管。四个弟弟就对兄长说，你把父亲埋了，我们给你酒喝。老大一听，高兴，就把阿爹埋了，然后跟弟弟们要酒，兄弟四人异口同声：没酒。你埋你爸，我们也埋我爸，那老爸只是我们的老爸吗？你不埋他，人会笑话你。--墨子说，你跟我学道理，不学，人也会笑话你。--这个身体强壮，思维敏捷的人，如果想要墨子退学费，估计是退不回来了。8

下面这个，更狠。

鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰："子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜，糴售则愠也，岂不费哉！"（《墨子鲁问》）

鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，谁成想却死在战场上。作父亲的责怪墨子。墨子说，你让你儿子来学本领，现在学会了，打仗打死了，你却怒气冲冲，这不是准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

墨子姓墨，墨者，黑也，看来，确实有点黑。

最早的穷人经济学

司马迁马虎了事、含糊其词的寥寥数语，没有交待清楚，墨子到底是什么时候人，但后世诸多学者，还是从《墨子》本书和先秦其他典籍的旁证中，推断出墨子大概的生卒年限，即春秋末至战国初，也就是孔子和孟子之间的那段年月。

也就是说，诸子的重量级人物，只有墨子，亲身见证了发生在公元前403年，周威烈王二十三年的三家分晋（这一年，周威烈王册命韩、赵、魏三国为诸侯。始于公元前458年的裂分晋国，至此正式定型为"三家分晋"，并获得法理承认，而划上句号）。这一事件，标志着东周王朝春秋的结束和战国的开始。

春秋向战国的转变，是中国第一次严格意义的社会革命。这场革命，并非像"汤武革命"（《周易易传革彖传》）那样，一股力量取待了另一股力量，你方唱罢我登台，而是发自社会内部，由生产工具的演变，导致生产力的变化，从而引起社会关系的重新摆布。

墨子在一个最有利的历史观察点上，目睹了这场惊心动魄的伟大变革。

那时，铁器的广泛使用，新型生产方式的普及，带来了生产力的巨大释放，带来了GDP的疯狂增长，相对比值远远超出今天的规模与水平，城市化如雨后春笋，到处都很繁华，到处都是有钱人的样子，但毫无疑问，在繁华热闹的背后，穷人更多，贫寒人家更多，平民百姓更多。墨子说，"民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。"（《墨子

非乐上》）这话并非虚幻想象，而是社会实情--那时候，找不到工作，并不是社会的主要问题，但饥寒交迫，疲惫丧命，却是时刻要面临的可怕威胁。

墨子赶上了，看到了，大声说出了自己的话。

第一次，中国历史上，有巨大影响力的思想者，从民众的角度，发出了穷人的声音，而且是以连续、集束的方式发出。

首先是经济上，也就是生存方面。《非命上》里，墨子提出著名的"三表"论，就是世间任何理论和言论，都得先有个说话的根据和检验的标准。这个标准，第一是"上本之于古者圣王之事"，--也就是较诸历史。第二、第三，分别是"下原察百姓耳目之实"和"观其中国家百姓人民之利"。在墨子的思想里，这是个重要而普适的标准。即，凡是对百姓有利的，就是应该的；凡是不利于百姓的，就是不该的。

《节用》提出："诸加费不加民利者，圣王弗为"--又花钱，又对老百姓没实际利益的，不干。

《非乐》篇，墨子指出，之所以反对搞那么多大型文艺晚会，反对建那么多超豪华剧院、音乐厅，不是不知道歌剧好听，流行音乐好听，民族唱法好听，而是，那些玩意"亏夺民衣食之财"，"不中万民之利"，"将必厚措敛乎万民"。--不耗费天文巨资，不耽误正事，"好听"得起来么？

《非攻》篇，更是直接从老百姓的利益角度，说明战争的得不偿失，"今师徒唯毋兴起，……春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者不可胜数"，"计其所得，反不如所丧者之多"，"今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足而重所有余也。为政若此，非国之务者也"--显然，这只是小老百姓的看法，王公大人，岂能作如是观？"厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其不利于人也，天下之厚害矣！而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！"（《非攻下》）--那年头，打仗是来钱、来利最快、最丰厚的勾当，相当于现今的拆迁搞房地产和资本运作，你叫我别弄？怎么可能！死人有什么好奇怪，人反正都要死，只要不死我，不弄白不弄。两个"乐"字，画龙点睛，一针见血。

墨子几乎是本能地意识到，百姓人民经济上的穷困、窘迫，与政治密不可分，这就使墨子将自己的经济观点，延伸到了政治领域。于是，墨子喊出了即使在今天，也极具震撼和冲击的声音："人无幼长贵贱，皆天之臣也"（《法仪》）"虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。……故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之"（《尚贤上》）"是故选天下之贤可者，立以为天子。……又选择天下之贤可者，置立之以为三公。……又选择其国之贤可者，置立之以为正长"（《尚同上》）很简单，但也很吓人。从上到下，一律以选当任。--当然，怎么选，还得另说，但首先，得是这个字：选。

管你是天子，还是村长。

墨子就这样，贯穿了中国最早的穷人政治经济学。